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第65章 我国封建社会初期～战国时代33（第2页）

商汤接受夏桀的教训，拿定主意谨慎治理国家，能重用伊尹，身不离正道，所以取代夏王而接受了九州。

文王借鉴殷纣的教训，拿定主意谨慎治理国家，能重用吕望而身不离正道，所以取代殷王而接受了九州。

远方的属地都进贡珍贵的宝物，眼见美色，耳听美声，口食美味，身居美宫，名受美号（美名传扬），生时天下歌颂，死后四海哭泣，把国家治理得很好（兴盛）。

《诗经》上说：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”（不见于《诗经》，是逸诗。）这是多好的福气啊。

过去人臣之蔽者，有唐鞅、奚齐。唐鞅蔽于贪权而将载子逐出宋国（逃往齐国），奚齐蔽于贪国而陷害申生，唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。

驱逐贤相而加罪于兄长，本身就是罪人，然而却不自知，这是因闭塞造成的祸害。从古至今，因贪欲背叛争权而不被危辱死亡的人，是没有的。

鲍叔、宁戚、隰朋仁智且不蔽，因此能扶持管仲而名利福禄与管仲相齐平。召公、吕望仁智且不蔽，因此扶持周公而名利福禄与周公相齐平。

古书上说：“知贤称之为明，辅贤称之为能。不断努力，其福必长。” 这称之为不蔽而得到的福禄。

昔日（来往于各国）的游士说客中的蔽者，即是扰乱国家之人。墨子蔽于只重视实用，而轻视礼乐等文饰；宋子蔽于只重欲想，而轻实得；慎子蔽于只重视法治，而否定贤能的作用；申子蔽于只注重凭借权势驾驭臣民，而不注重发挥才智的作用；惠子蔽于善于言辞善辩，而脱离实际；庄子蔽于只知顺应自然，而轻视人的作用。

因此，如果单从实用的观点去解释事物，那么道（理）就成为追求功利了；如果单从欲望出发去看待事物，那么道就成为满足欲望了；如果单重视法理，那么道就成为法规条例了；如果单重视权势，那么道就成为任所欲为了；如果单重视辞辩，那么道就成为巧言辩说、空谈理论了；如果单重视自然（天）的作用，那么道就成为听天由命、纯任自然了。

以上几种看法（思想），都仅仅是道的一部分（方面），正确的道理应该既体现客观规律又适应具体事物的（无穷）变化，一个方面的见解不足以总括全面。只有片面知识的人，只知晓道的一个方面，而没有全面的认识，便加以装饰，用以炫耀，对内会引起自乱，对外会迷惑别人，上蒙蔽下，下蒙蔽上，就会造成蔽塞之灾祸。

孔子仁智且不蔽，因此他的学说讲述治理天下的方法，足以为先王所用。这一学派具有全面的道理，加以采用，没有成见积习。他的德行可与周公取齐，名望可与三王（夏禹、商汤、周文王）并列，这就是不蔽的福气啊。

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圣人知晓玩弄心术的害处，看得见蔽塞的祸患，因此不受欲望的支使，不施行恶政，行事不会只有开始（无终结），也不会只有终结（无开始），处世不会只知近不及远，或只知远不知近，学识不但广博而且深入，不但通古而且晓今。

把事物全部摆出来，正确地加以衡量。因此事物的差异就不会互相掩盖而搅乱了真理。

什么是衡？回答是：（衡就是）事物的根本道理和普遍规律。思想上（心）不可以不知道，如果不知道，那就会不赞成正确的道而赞成不正确的道。