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第72章 我国封建社会初期～战国时代40（第1页）

诸子百家散文（32）

10、《韩非子》

韩非的主要着作：

3）《和氏》—1

原文：

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。” 王以和为诳而刖其左足。及厉王薨，武王继位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。” 王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和氏抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？” 和曰“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。” 王乃使玉人理其璞而得宝焉。遂命曰“和氏之璧”。

夫珠玉，人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。今人主之于法术也，未必“和璧”之急也，而禁群臣士民之私邪；然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈。则法术者，乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也。则法术之士，虽至死亡，道必不论矣。

昔者吴起教楚悼王以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上偪主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍设告坐之道，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。奉公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉？此世所乱无霸王也。

——《韩非子》

释义：在《和氏》篇中，作者以献璞的和氏自喻，迫切希望君主摆脱旧贵族顽固势力的阻挠，坚定地实行法治。

韩非反复强调法术对封建君主的重要意义，认为，“人主之大物，非法则术也”（《难三》）。

《和氏》篇更形象地把法术比作“帝王之璞”——成就帝王之业的法宝，是统一天下不可缺少的。

《和氏》是韩非愤慨于法家的法术为旧贵族等所排斥，法术之士不被任用而作的。

译文（参考）：

楚国人卞和在楚山上得到一块璞玉，奉献给厉王。厉王让治玉的人鉴定这块璞玉。治玉人说：“这是一块石头，不是璞。”

厉王以为卞和欺骗了他，判处卞和刖刑，斩断了他的左脚。厉王死后，武王继位，卞和又把这块璞玉献给武王，武王让治玉人鉴定这块璞玉，治玉人又说：“这是一块石头，不是璞。”