第六十九节 (第1/2页)
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第六十九节
商人们带来的消息让刘备闷闷不乐,他一路上考虑此事,人显得默默无语。等大船在青鹿港靠岸,才下了船,刘备立刻叮嘱从人:“我怕今后事一多忘了,你立刻给我记下:悬赏10万元,征集玻璃染色的配方;另外,再悬赏50万元,寻求矿石混合后颜色变化的原因。”
码头上迎接刘备的人都是青鹿庄园的家丁,刘备本人是罗马奴隶的最大采购者,这些人当中还有许多金发碧眼的罗马奴隶。听到刘备的话,家丁们纷纷点头。更有几名管家模样的人给罗马奴隶翻译着,并掏出纸笔记下刘备的话。
青州最大的玻璃商就是刘备本人,家丁对这次下南洋的货物销售情况略有所闻,玻璃外销的迟滞,让玻璃的价格下跌不少,而这一悬赏,表面看来似乎是为了解决玻璃的对外销路。
“一千年,我们的化学,起步已经比西方完了一千年”,刘备一边走上马车一边沉思:“如果在大禹治水时代我们造出玻璃,仍比西方晚数百年。要想赶超他们,我们必须从现在开始奋起直追。好在我们已搜罗了大量的西方典籍,这会我们少走很多弯路。”
现在,青州还有许多人对“夷学”有抵触心理,认为天朝上国什么都有,那些夷学不值得一提。青州的富足反过来刺激了青州人的骄傲,虽然青州有严格的禁奴令,但他们总爱在私底下购买几名金发碧眼的奴隶作为随从炫耀。对于刘备让奴隶学习汉语的举动,他们颇为不满——奴隶一旦学会汉语,还能再把他们当作奴隶使唤嘛。
此前,刘备曾组织大量人手.翻译夷学著作,化学的原始(分子学)理论出自于柏拉图,刘备打算在悬赏令的刺激下,让人‘偶然’发现这本夷学著作是解决问题的关键,就此潜移默化地推动夷学的本土化,让化学的发展少点阻力。
发展点科学理论需要让这.么大的圈,一念至此,刘备心中说不出的悲怆:为什么我们民族发展,总是那么多阻力?明明是先进理论,可是你要学习它,却有人跳出来反对,现在人们说的这是“夷化”,后世人们说的这是“西化”。后世以“西化”名义阻碍变革的人,我们可以说他们很可能是日本人派来的奸细,派来妨碍我们民族变革图强盛的奸细。现在呢,现在说什么呢——日本还没有文字呢!
大约在明治维新的前后,中国的光绪皇.帝也在维新。但日本维新成功了,我们失败了。日本从此摆脱了弱国地位,而我们继续衰败下去,甚至连光绪皇帝都差点保不住命。
为什么日本维新时日本人人不谈西化危险,他.们西化后不仅没有丢掉传统,反而因国家的强盛导致传统顽固势力随之强横(他们的传统势力不是儒术,而是武士道与军国主义)。而我们怕西化危险,怕丢掉传统,我们的传统势力反而因国力衰退而日渐虚弱。
我们变革的阻力如此之大,.难道我们的民族活该衰败?
这中间要是传统文化一点过错都没有,才怪。
想到这,刘备心绪烦乱,喃喃自语着:“彼黍离离,彼稷.之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?”
据传说,这是周人东迁后一位大.夫重游故都,见昔日繁华的宗庙宫室,已夷为平地,且遍种黍稷,不禁伤心落泪,吟唱成篇。后来,人们往往把对于国家昔盛今衰的哀伤,亡国之痛、兴亡之感,称作“黍离之悲”。
遗憾的是,我们数千年的变革总是在更换皇帝上下功夫,从没有在体制上、在思想上进行变革的探索。故此,周人(秦人)不暇自哀而后人哀之,后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
在青鹿庄园少歇片刻,刘备下了决心,连发数封信送往各地。
一份信给大元老院,首先要求他们批准下南洋的船队起航。其次,要求元老院拍卖马鞍山铁矿经营权,用矿主的私兵换回近卫军团; 其三,告知元老院在勃泥岛(菲律宾)上发现大型铜矿(产量约占全世界的23%)、在锡岛(马来西亚)上发现大型锡矿(产量约占全世界的70%)的消息,要求元老院着手筹备拍卖两岛的矿产与土地事宜。信的末尾,刘备谦恭地请求元老院批准自己前往泰山觐见圣上。
青州才向外派出两拨下南洋的船队,此时,若是给与国人巨大的财富刺激,会让国人开发拓展新航路的热情倍加高涨。中国历来是缺铜缺锡的国家,这两大矿产为让国人疯狂。此外,南洋岛上最适合种植甘蔗、香料,即使百姓买下的土地没有矿藏,种植也会让百姓致富。当然,为了扩大种植量,庄园主会疯狂地购买奴隶,增加劳动力。如此,夷学就会潜移默化地融入我们民族的文化中,就成了我们本身文化的一个组成部分。
此外的数封信,刘备则分致尹东、周毅、高山,告诉他们自己准备提出“进化论”学说,请他们与自己联手,从各个角度阐述“丛林法则(进化论)”的原理,解释“物竞天择,适者生存,不适者淘汰”的观点。并强调:世界就是在这样的自然规律下向前发展的,要想不被淘汰,只有不停的发展、强大。要想保证人人都有机会出头,则需在制定律法、规则时秉承公正原则,使每个人在竞争中处于相同的起跑线。
写完这份信,刘备还不放心,复提笔给大儒管宁、孔融等写信,陈述道:自己正在和尹东、周毅、高山探讨一个学术问题。这是自己多年来观察野外生物物种时发现的一个奇妙现象。
在详细地解释了“丛林法则”的学说后,刘备耐心地解释说:这一理论也许和儒家的中庸之道有冲突。然而,“物竞天择,适者生存,不适者淘汰”,有可能是自然界最朴实的基本规律。按照这一理论,秉承中庸的学说很可能是被淘汰者的哀歌,是弱者之术、亡国之说。要想生存与发展,绝不能中庸,要尽量优秀与强大。